Puasa Rajab Menurut Ulama Madzahib al-Arba’ah

Setelah membaca beberapa artikel yang mudah ditemui pada banyak link di internet yang menyatakan bahwsanya puasa pada bulan Rajab tidak ada dasarnya, kami tergerak untuk melacak pendapat para ulama di kalangan madzahib al-Arba’ah yang note bene mereka adaah orang sholih dan lebih mengerti tentang syariat. Dan ternyata setelah kami lacak, para ulama di kalangan madzahib menyatkan bahwasanya puasa pada bulan Rjab adalah sunnah, kecuali para ulama dari kalangan madzhab Habilah yang menyatakan bahwa puasa satu bulan penuh pada bulan Rajab adalah makruh, meskipun kemakruhannya bisa dihilangkangkan dengan cara tertentu seperti keterangan yang akan kami sampaikan di bawah.

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (التوبة: 36)

Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa. (at-Taubah: 36)

Di dalam menafsiri ayat ini syaikh Ibnu Katsir menyampaikan sebuah hadits yang menyatkan bahwa Ayshur al-Hurum adalah; bulan Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, Muharram, dan Rajab. Hadits tersebut adalah :

قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، أخبرنا أيوب، أخبرنا محمد بن سيرين، عن أبي بَكْرَة، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته، فقال: "ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعة [حرم، ثلاثة] متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان".  تفسير ابن كثير 4/144

1. Malikiyyah

Para ulama madzhab Malikiyyah menyatakan bahwasanya melakukan puasa di bulan Rajab adalah merupakan salah satu macam puasa yang disunnahkan. Ibarot yang menyatakan seperti itu adalah :

وهو يعدد الصوم المستحب : (والمحرم ورجب وشعبان) يعني : أنه يستحب صوم شهر المحرم وهو أول الشهور الحرم , ورجب وهو الشهر الفرد عن الأشهر الحرم.

شرح الخرشي على خليل 2/241

التنفل بالصوم مرغب فيه وكذلك , صوم يوم عاشوراء ورجب وشعبان ويوم عرفة والتروية وصوم يوم عرفة لغير الحاج أفضل منه للحاج. مقدمة ابن أبي زيد مع اشرح لفواكه الدواني

2/ 272  و كذلك صوم شهر ( رجب ) مرغب فيه.  كفاية الطالب الرباني 2/407

(و) ندب صوم ( المحرم ورجب وشعبان ) وكذا بقية الحرم الأربعة وأفضلها المحرم فرجب فذو القعدة والحجة.

شرح الدردير على خليل 1/513

2. Hanafiyyah

Ulama madzhab Hanafiyyah juga menyatakan bahwasanya puasa Rajab adalah sunnah. Ibarohnya adalah:

( المرغوبات من الصيام أنواع ) أولها صوم المحرم والثاني صوم رجب والثالث صوم شعبان وصوم عاشوراء.   الفتاوي الهندية 1/202

3. Syafi’iyyah

Ulama madzhab Syafi’iyyah juga menyatakan bahwasanya puasa di bulan Rajab adalah disunnahkan. Ibarot yang menyatakan demikian adalah:

قال أصحابنا : ومن الصوم المستحب صوم الأشهر الحرم , وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب , وأفضلها المحرم , قال الروياني في البحر : أفضلها رجب , وهذا غلط ; لحديث أبي هريرة الذي سنذكره إن شاء الله  تعالى { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم.   المجموع شرح المهذب 6/439

وأفضل الأشهر للصوم ) بعد رمضان الأشهر ( الحرم ) ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب  أسنى المطالب 1/433

أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم  , وأفضلها المحرم لخبر مسلم { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب } خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان.

مغني المحتاج 2/187

اعلم أن أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم وأفضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان.

نهاية المحتاج 3/211

Di dalam kitab al-Hawi Li al-Fatawa imam as-Suyuti menjelaskan tentang derajat hadits yang menyatakan tentang keutamaan puasa bulan Rajab. Beliau menjelaskan bahwasanya hadits-hadits tersebut bukan berstatus maudlu’ (palsu) tetapi hanya berstatus dlaif yang sehingga boleh diriwayatkan dalam rangka untuk fadhailul a’mal.

مسألة - في حديث أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة نهرا يقال له رجب ماؤه أبيض من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر، وحديث أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سبعمائة سنة، وحديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من رجب يوما كان كصيام شهر ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه أبواب الجحيم السبعة ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية ومن صام منه عشرة أيام بدلت سيئاته حسنات هل هذه الأحاديث موضوعة وما الفرق بين الضعيف والغريب. الجواب – ليست هذه الأحاديث بموضوعة بل هي من قسم الضعيف الذي تجوز روايته في الفضائل, أما الحديث الأول فأخرجه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب الصيام, والأصبهاني, وابن شاهين – كلاهما في الترغيب – والبيهقي, وغيرهم قال الحافظ ابن حجر: ليس في اسناده من ينظر في حاله سوى منصور بن زائدة الأسدي وقد روي عنه جماعة لكن لم أر فيه تعديلا, وقد ذكره

الذهبي في الميزان وضعفه بهذا الحديث. واما الحديث الثاني فأخرجه الطبراني, وأبو نعيم, وغيرهما من طرق بعضها بلفظ عبادة سنتين, قال ابن حجر: وهو أشبه ومخرجه أحسن وإسناد الحديث أمثل من الضعيف قريب من الحسن. أما الحديث الثالث فأخرجه البيهقى في فضائل الأوقات وغيره وله طرق وشواهد ضعيفة لا تثبت إلا أنه يرتقي عن كونه موضوعا. وأما الفرق بين الضعيف والغريب فإن بينهما عموما وخصوصا من وجه فقد يكون غريبا لا ضعيفا لصحة سنده أو حسنه, وقد يكون ضعيفا لا غريبا لتعدده إسناده وفقد شرط من شروط القبول كما هو مقرر في علم الحديث.

الحاوي الفتاوى للسيوطي 1/339

4. Hanabilah

Para ulama madzhab Habilah menyatakan bahwsanya menyendirikan berpuasa di bulan Rajab secara keseluruhan (satu bulan penuh) adalah makruh meskipun terdapat pendapat lain (qiil) yang menyatakan sunnah. Apabila menyela-nyelaninya dengan tidak puasa meski dengan satu hari atau dengan mengirinya dengan puasa pada bulan sebelum Rajab maka hukum kemakruhannya adalah hilang.

فصل : ويكره إفراد رجب بالصوم . قال أحمد : وإن صامه رجل , أفطر فيه يوما أو أياما , بقدر ما لا يصومه كله ... قال أحمد : من كان يصوم السنة صامه , وإلا فلا يصومه متواليا , يفطر فيه ولا يشبهه برمضان. قال ابن قدامة في المغني 3/53

فصل : يكره إفراد رجب بالصوم نقل حنبل : يكره , ورواه عن عمر وابنه وأبي بكرة , قال أحمد : يروى فيه عن عمر أنه كان يضرب على صومه , وابن عباس قال : يصومه إلا يوما أو أياما.

الفروع لابن مفلح 3/118

( ويكره إفراد رجب بالصوم ) . هذا المذهب , وعليه الأصحاب , وقطع به كثير منهم . وهو من مفردات المذهب , وحكى الشيخ تقي الدين في تحريم إفراده وجهين . قال في الفروع : ولعله أخذه من كراهة أحمد. تنبيه : مفهوم كلام المصنف : أنه لا يكره إفراد غير رجب بالصوم . وهو صحيح لا نزاع فيه . قال المجد : لا نعلم فيه خلافا. فائدتان . إحداهما : تزول الكراهة بالفطر من رجب , ولو يوما , أو بصوم شهر آخر من السنة . قال في المجد : وإن لم يله الثانية : قال في الفروع : لم يذكر أكثر الأصحاب استحباب صوم رجب وشعبان . واستحسنه ابن أبي موسى في الإرشاد

قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية : يستحب صوم الأشهر الحرم وشعبان كله , وهو ظاهر ما ذكره المجد في الأشهر الحرم , وجزم به في المستوعب , وقال : آكد شعبان يوم النصف , واستحب الآجري صوم شعبان , ولم يذكر غيره , وقال الشيخ تقي الدين : في مذهب أحمد وغيره نزاع . قيل : يستحب صوم رجب وشعبان , وقيل : يكره . يفطر ناذرهما بعض رجب.

قال المرداوي في الإنصاف 3/346

Hadits-hadits yang menunjukkan sunnahnya puasa Rajab di antaranya adalah :

عن أسامة بن زيد قال قلت : يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان

سنن النسائي 4/201

عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيئته فقال يا رسول الله أما تعرفني قال ومن أنت قال أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة قال ما أكلت طعاما إلا بليل منذ فارقتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر قال زدني فإن بي قوة قال صم يومين قال زدني قال صم ثلاثة أيام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال بأصابعه  الثلاثة فضمها ثم أرسلها

سنن أبي داود 2/322

قوله صلى الله عليه وسلم : { صم من الحرم واترك } إنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث . فأما من لم يشق عليه  فصوم جميعها فضيلة

قاله الإمام النووي في المجموع 6/439

 

Oleh Kang As'ad

 

Kementerian Agama kembali membuka Program Beasiswa Santri Berprestasi (PBSB). Pendaftaran PBSB tahun 2018 ini mulai dibuka pada Kamis (15/03) besok. Pendaftaran akan dibuka selama sebulan hingga 15 April 2018.
Dirjen Pendidikan Islam Kamaruddin Amin mengatakan, PBSB sudah bergulir sejak tahun 2005. Program ini menjadi salah satu upaya Pemerintah melalui Kementerian Agama untuk memperluas akses bagi santri berprestasi untuk bisa kuliah di sejumlah perguruan tinggi ternama di Indonesia.
Bidang yang digeluti juga beragam, antara lain: ilmu kedokteran, kesehatan, farmasi, keperawatan, ilmu murni (Matematika, Fisika, Biologi, Kimia), teknik industri, teknik sipil, teknik mesin, teknologi informasi, teknik perkapalan, pertanian, agribisnis, ilmu agama Islam (Islamic Studies), seni dan desain, hingga bahasa dan ilmu pengetahuan budaya. Dari situ, kiprah alumni pesantren dalam pembangunan di masa mendatang lebih variatif, tidak hanya pada aspek pendidikan agama dan keagamaan.
“PBSB sekaligus menjadi bentuk kehadiran negara dalam mengapresiasi kontribusi pesantren dalam mengisi kemerdekaan. Apalagi, pesantren sudah menjadi sumber mata air keilmuan sejak abad 14, sebelum Belanda menjajah,” ujar Kamaruddin di Jakarta, Rabu (14/03).
“Program ini sudah berjalan lebih sepuluh tahun. Faktanya, para santri saat diberi kesempatan, mereka terbukti tidak kalah dengan siswa lain. Prestasi mereka di perguruan tinggi sangat gemilang. Sebagian sudah menjadi professional pada bidangnya, mulai dokter, pendidik, teknokrat, ahli gizi, dan lainnya. Sebagian sedang melanjutkan belajar di sejumlah perguruan tinggi ternama di luar negeri,” sambungnya.
Sejak 2005, lanjut Kamaruddin, total sudah ada 4.276 santri penerima beasiswa PBSB. Sebanyak 3.428 santri sudah lulusan sarjana dan berhidmat pada beragam profesi, sedang 848 santri lainnya, masih menjalani kuliah.
“Para santri PBSB diharapkan menjadi generasi tangguh, tonggak keberlanjutan pesantren. Mereka diharapkan menjadi ilmuwan-santri moderat yang kelak akan menempati posisi-posisi penting di negeri ini. PBSB juga sejalan dengan upaya menjadikan Indonesia sebagai destinasi pendidikan Islam dunia,” tutur Kamaruddin.
Direktur Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren (PD Pontren) Ahmad Zayadi mengatakan bahwa masa pendaftaran calon peserta PBSB tahun ini sedianya akan dibuka pada 28 Maret 2018. Rencana itu dimajukan menjadi tanggal 15 Maret 2018 berdasarkan hasil diskusi bersama dengan Perguruan Tinggi Mitra (PTM). Info selengkapnya, sila kilk: Program Beasiswa Santri Berprestasi 2018
“Masa pendaftaran calon peserta PBSB dibuka selama satu bulan. Setelah itu masih ada proses verifikasi data dan pelaksanaan seleksinya. Pelaksanaan seleksi PBSB dijadwalkan pada awal bulan puasa. Jadi kita menghindari pelaksanaan seleksi mendekati Idul Fitri,” jelas Ahmad Zayadi.
Zayadi menambahkan, kuota beasiswa PBSB tahun ini berjumlah 290 dan tersebar di 14 PTM. Keempat belas PTM tersebut terdiri dari tujuh Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN), yaitu:  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (menjalin kemitraan PBSB sejak 2005), UIN Sunan Ampel Surabaya (2006), UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2007), UIN Walisongo Semarang (2007), UIN Maulana Malik Ibrahim Malang (2009), UIN Sunan Gunung Djati Bandung (2013), dan UIN Alauddin Makassar (2016).
Tujuh PTM lainnya adalah perguruan tinggi umum, yaitu: Institut Pertanian Bogor (menjalin kemitraan PBSB sejak 2005), Institut Teknologi Sepuluh November (ITS) Surabaya (2006), Universitas Gajah Mada (UGM) Yogyakarta (2006), Universitas Airlangga (Unair) Surabaya (2007), Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung (2010), Universitas Cendrawasih (Uncen) Jayapura (2016), dan Universitas Al Azhar Indonesia (UAI) Jakarta (2018).
“Selain mendapat biaya perkuliahan, para santri yang lolos seleksi PBSB ini nantinya akan mendapat insentif bulanan serta dana pembinaan,” ujar Zayadi.
Berbeda dengan sebelumnya, beasiswa PBSB tahun ini hanya akan diberikan khusus kepada madrasah aliyah swasta yang berada di pesantren. “Dua tahun lalu, akses terhadap program ini juga diberikan kepada santri pondok pesantren yang belajar di MAN. Tahun ini, beasiswa khusus diberikan kepada santri yang belajar di MA swasta milik pesantren,” tegasnya.
Saat kali pertama dibuka pada 2005, PBSB hanya merekrut 33 santri. Jumlah ini secara berturut meningkat menjadi 177 santri (2006), 381 santri (2007), dan 442 santri (2008). Sempat turun menjadi menjadi 342 santri (2009), kuota PBSB kembali naik menjadi 675 santri (2010).
Sejak tahun 2011, kuota PBSB terus turun menjadi 552 santri, 337 santri (2012), dan 163 santri (2013). Pada tahun 2014, kembali naik menjadi 359 santri, lalu 515 santri di 2015. Kuota PBSB kembali turun pada 2016 menjadi 143 santri dan 157 santri di 2017. “Tahun ini, kuota PBSB adalah 290 santri,” tegasnya.

Teknis Seleksi
Kepala Subdit Pendidikan Pesantren Basnang Said menjelaskan bahwa pendaftaran PBSB akan dilakukan secara online dan offline. Pendaftaran offline hanya diperuntukan bagi santri di kawasan Indonesia Timur. Adapun persyaratan khusus mendaftar PBSB adalah sebagai berikut:
1) Santri merupakan lulusan Madrasah Aliyah swasta milik pondok pesantren, atau pondok pesantren muadalah, atau pondok pesantren salafiyah; 2) Santri telah mukim (tinggal) di pesantren minimal selama 3 tahun terakhir; dan 3) Santri telah mendapatkan rekomendasi dari pimpinan pondok pesantren.
Kepada para santri yang akan mendaftar, Basnang mengingatkan untuk teliti dan cermat dalam mengisi form pendaftaran serta menentukan pilihan jurusan dan perguruan tinggi. Peserta diminta membaca terlebih dahulu ketentuan dalam petunjuk teknis PBSB.
Menurut Basnang, ada beberapa perguruan tinggi yang menetapkan persyaratan khusus tambahan, misalnya: persyaratan tidak buta warna pada beberapa prodi, tinggi badan minimal 155cm pada prodi Keperawatan, Kedokteran dan Ilmu Kesehatan, hafalan Alquran minimal 3 juz di UIN Bandung serta 10 juz di UIN Malang dan UIN Yogyakarta. Bahkan, untuk pilihan Prodi Ilmu Hadits, UIN Yogyakarta mensyaratkan hafal 100 Hadits.
Seleksi PBSB menggunakan Computer Based Test (CBT). Jadwal serta lokasi pelaksanaan ditentukan oleh Kanwil Kemenag Provinsi, kecuali untuk pilihan prodi di UNAIR Surabaya. Menurut Basnang, pihak UNAIR menetapkan bahwa pelaksanaan seleksi dilakukan di kampus UNAIR Surabaya, bukan pada wilayah masing-masing seperti pada pilihan prodi lainnya. Biaya transportasi dan akomodasi selama proses seleksi di UNAIR juga ditanggung oleh masing-masing santri.
“Semua persyaratan khusus tambahan ini merupakan ketetapan Perguruan Tinggi. Sebelum mendaftar, kami minta para santri memahami petunjuk teknis pelaksanaan PBSB pada situs resmi Kemenag, Ditpdpontren, dan PBSB,” tutup Basnang.
Tes CBT dibagi menjadi empat sessi. Pertama, Tes Bahasa Arab, Bahasa Inggris, dan kepesantrenan selama 60 menit. Kedua, Tes Potensi Akademik selama 70 menit.
Sessi ketiga adalah Tes Kemampuan Bidang Studi (120 menit). Untuk materi MIPA, tes mencakup: Matematika IPA, Fisika, Kimia, dan Biologi. Sedang untuk materi IPS, tes  mencakup: matematika IPS, ekonomi, sosiologi, dan geografi. Untuk materi keagamaan, tes mencakup: Fiqih, Tafsir, Hadits, Aqidah Akhlak, dan Sejarah Kebudayaan Islam.
Sedangkan sessi keempat adalah wawancara (150 menit). Sessi ini hanya dilakukan untuk peserta seleksi yang mengambil pilihan studi di UIN Malang.
Berikut jadwal tahapan seleksi PBSB tahun 2018: Masa Pendaftaran (15 Maret – 15 April 20180; Verifikasi Data (16 – 30 April 2018); Pengumuman Tempat Seleksi (2 Mei 2018); Pelaksanaan Seleksi (14 – 18 Mei 2018); Penentuan Kelulusan (1 Juni 2018); dan Pengumuman Kelulusan (4 Juni 2018)

KEUTAMAAN SABAR KETIKA MUSIBAH

{الباب الأربعون}: في فضيلة الصبر عند المصيبة

قَالَ النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام: {الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى}.

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : "Sabar itu pada awal musibah".

وقال عليه الصلاة والسلام: {لَوْ كَانَ الصَّبْرُ رَجُلاً لَكَانَ رَجُلاً كَرِيمًا}.

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : "Andaikan sabar itu lelaki tentu dia adalah lelaki yang mulia."

وقال عليه الصلاة والسلام: {إذَا أَحَبَّ الله عَبْدا ابْتَلاَهُ بِبَلاءٍ لاَ دَوَاءَ لَهُ، فإنْ صَبَرَ اجْتَبَاهُ، وإنْ رَضِيَ اصْطَفَاه}.

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : "Jika Allah mencintai seorang hamba maka dia akan mencobanya dengan cobaan yang tidak ada obatnya. Jika dia sabar maka Allah memilihnya dan jika dia ridha maka Allah menjadikannya pilihan."

وقال عليه الصلاة والسلام: {مَا تَجَّرَعَ عَبْدٌ جُرْعَةً أَفْضَلُ عِنْدَ الله مِنْ جُرْعَةِ غَيْظٍ كَظَمها ابْتَغَاء وَجْهِ الله تَعَالى}.

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : "Tidaklah seorang hamba menahan sesuatu yang lebih utama di sisi Allah selain menahan kemarahan karena mengharapkan ridha Allah ta'ala".

وقال عليه الصلاة والسلام: {الصَّبْر وَصِيَّةٌ مِنْ وَصَايَا الله تَعَالى في أَرْضَهِ، مَنْ حَفِظَهَا نَجَا، وَمَنْ ضَيَّعَهَا هَلَكَ}.

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : "Sabar itu salah satu wasiat dari beberapa wasiat Allah ta'ala di bumi, barang siapa menjaganya maka dia selamat dan barang siapa menyia-nyiakannya maka dia celaka."

وقال صلى الله عليه وسلم: {أَوْحَى الله تَعَالى إلى مُوسَى بنِ عمْرَانِ عَلَيْهِمَا السَّلامُ يَا مُوسَى مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي وَلَمْ يَصْبِرْ عَلَى بلائي وَلَمْ يَشْكُرْ نَعمائي فَلْيَخْرُجْ مِنْ بَيْنِ أَرضي وَسَمَائِي وَلْيَطْلُبْ لَهُ رَبّا سِوائِي}

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : "Allah ta'ala mewahyukan kepada Musa bin Imran -alaihimas salaam- : "Hai musa, barang siapa tidak ridha dengan takdir-KU, tidak bersabar atas cobaan-KU, tidak bersyukur atas nikmat-KU maka keluarlah dari antara bumi dan langit-KU dan carilah tuhan selain-KU".

وقال عليه الصلاة والسلام: {الصَّبْرُ عِنْدَ المُصِيبَةِ بِتِسْعمَائة دَرَجَةٍ}.

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : "Sabar ketika mendapat musibah itu memperoleh tujuhratus derajat.".

وقال عليه الصلاة والسلام: {صَبْرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيها}.

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : " Sabar sesaat itu lebih baik dari dunia seisinya".

وقال عليه الصلاة والسلام: {الصَّبْرُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: صَبْرٌ عَلَى الفَرَائِضِ، وصَبْرٌ عَلَى المُصِيبَةِ، وَصَبْرٌ عَلَى أذَى النَّاسِ، وصَبْرٌ عَلَى الفَقْرِ. فَالصَّبْرُ عَلَى الفَرائِضِ تَوْفِيقٌ، وَالصَّبْرُ عَلَى المُصِيبَةِ مَثُوبَةٌ، وَالصَّبْرُ عَلَى أذَى النَّاسِ مَحَبَّةٌ، والصَّبْرُ عَلَى الفَقْرِ رِضَا الله تَعَالى}.

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : " Sabar itu ada empat : sabar dalam menjalankan fardhu, sabar dalam menghadapi musibah, sabar menghadapi gangguan manusia dan sabar dalam kefakiran. Sabar dalam menjalankan kewajiban adalah taufik, sabar dalam menghadapi musibah berpahala, sabar dalam menghadapi gangguan manusia adalah cinta dan sabar dalam kefakiran adalah ridlo Allah ta'ala."

وقال عليه الصلاة والسلام: {إذَا حَدثَ عَلى عَبْدٍ مُصِيبَةٌ في بَدَنِهِ أوْ مَالِهِ أو وَلَدِهِ فاسْتَقْبَلَ ذٰلِكَ بِصَبْرٍ جَمِيلٍ اسْتَحْيَا الله يَوْمَ القِيَامَةِ أَنْ يَنْصِبَ لَهُ مِيزانا أوْ يَنْشُرَ لَهُ دِيوانا

تم الكتاب والحمد لله رب العالمين

Nabi Shollallohu alaihi wasallam bersabda : "Ketika terjadi musibah pada seorang hamba, baik pada badannya, hartanya atau anaknya kemudian dia menghadapinya dengan kesabaran yang baik maka pada hari kiamat Allah malu untuk memasang timbangan baginya dan malu untuk membentangkan buku catatan amalannya". Wallohu a'lam

Cadar Ajaran Islam yang Sudah Menjadi Budaya Nasional
(Tengku Zulkarnain)

Cadar, dikenal sebagai penutup muka bagi wanita. Pakaian model ini sudah ada pada ajaran agama samawi, baik Agama Yahudi, Nasrani, dan Islam. Ibu Yesus, dan Maria Magdalena adalah dua wanita zaman awal agama Nasrani yang disebutkan memakai cadar.

Dalam Islam, tersebut Kitab Kitab tafsir klasik yang dikarang Ulama Ulama besar dunia Islam,  ada menjelaskan masalah cadar, khususnya dalam menafsirkan Surat Al Ahzab Ayat 59. Sebut saja tafsir Jalalain, Karya Imam Suyuthi, tafsir Showi, tafsir Ibnu Katsir, dan tafsir Fi Ahkamil Qur'an karya, Qurthubi.

Uniknya tafsir Kementerian Agama dan Terjamah Al-Qur'an keluaran resmi Kementerian Agama Republik Indonesia juga mengakui adanya cadar itu dalam kitab kitab mereka.

Jadi jika ada yang sudah dianggap orang sebagai seorang ulama di NKRI ini, kemudian dia "ngotot" mengatakan bahwa cadar adalah budaya Arab, tentu saja orang itu mesti siap untuk menjadi bahan tertawaan orang banyak.

Justru Surat Al Ahzab Ayat 59 itu diturunkan Allah untuk menghapuskan budaya wanita Arab yang umumnya saat sebelum Islam lazim bertabarruj, yakni membuka aurat perut, dada,  kepala, dan anggota tubuh lainnya. Dimaklumi para budak wanita zaman dahulu di Arab malah menampakkan buah dada mereka (tabarrujul jahiliyah).

Di negeri Nusantara cadar sudah dikenal sejak ratusan tahun yang lalu. Dan bukan barang baru.

Di Bima dan Dompu, para wanita di sana mengenal penutup wajah bagi wanita dengan memakai sarung tradisional. Mereka menyebutkannya sebagai RIMPU SAMPELA. Adapun jika pakaian wanita yang hanya menutup kepalanya, tanpa menutup wajah, mereka menyebutnya RIMPU...

Sultan Langkat, Sumatera Utara, di zaman Yang Mulia Sultan Abdul Aziz, telah membuat sekolah yang memisahkan wanita dengan laki laki. Madrasah itu bernama madrasah Aziziyah. Di madrasah itu para murid wanitanya semuanya memakai cadar. Salah Satu murid wanitanya adalah isteri guruku, Al Ustadz almarhum Abdul Qadir, yang tinggal di Jalan Ismailiyah, Medan.

Satu hari di tahun 1993 saya pulang ke Kampung ibu isteri saya di Sungai Jawi Jawi, Tanjung Balai Asahan, Sumatera Utara. Isteri saya tercinta saat itu memakai cadar dan baju kurung berwarna hitam hitam. Sekonyong konyong saat kami berdua berjalan kaki, seorang nenek nenek menghampiri kami. Dia memakai kain sarung tapi menutupkan wajahnya dgn kain sarung itu. Wanita tua itu berkata:" beginilah pakaian kami dan pakaian dua orang anak tuan guru Jahruddin dahulu di kampung ini....". Terdengar isak tangis saat wanita itu memeluk isteri saya.

Perlu diketahui Tuan guru Jahruddin adalah kakek guru saya. Beliau adalah guru dari guru saya almarhum Wak Haji Abdul Wahab yang tinggal di Jalan Halat Medan. Belakangan Tuan Guru Jahruddin pindah ke Jambi.

Di Tangga Batu, Sumatera Selatan sudah ratusan tahun tinggal wanita wanita bercadar di sana. Demikian juga di wilayah Bukit Duri, Jati Bening, Jati Negara, Cipinang Besar, Jakarta Timur dan banyak wilayah di NKRI ini.

Salah satu Sultan dari Kerajaan Deli, di Medan, tepatnya di Istana Maimun Medan, ada terpajang foto beliau yang Mulia Sultan Deli, dengan Tuanku Permaisuri beliau yang memakai CADAR. Saya dan para sepupu saya, sering memandang foto itu saat usia remaja dahulu jika kami sedang berkumpul di Istana Maimun tersebut.

Dan banyak lagi wilayah NKRI yang sejak ratusan tahun para wanitanya sudah lazim bercadar. Tidak ada ungkapan dan kehebohan bahwa bercadar adalah KAUM RADIKAL, melainkan hanya dalam satu dua tahun terakhir ini saja muncul kecurigaan dan tuduhan cadar adalah radikal.

Ada apa....?

Semoga tulisan Ini menambah kepahaman kita Umat Islam dan rakyat NKRI. Amin....

Penawaran Bisnis

PERHATIAN!!! buat rekan rekan yang mau tambahan uang bulanan.. Di semarang telah tersedia pengepul bekicot
Ternyata bekicot indonesia sangat digemari di perancis
Di Pati jawa tengah pengepul bekicot sekaligus eksportir bersedia membeli bekicot dengan Harga lumayan tinggi sekitar 70 - 80 USD/kg
Kalau dirupiah kan sekitar Rp 840.000
Peluang bisnis yang cukup menggiurkan bukan
Mengingat bekicot mudah dijumpai dan mudah di dapatkan
Sebagai gambaran 1 Ekor bekicot besar dan sehat berat nya bisa mencapai 100 - 200 gram
Misalkan dalam sehari bisa mendapatkan 20 ekor bekicot maka
= 2kg x 840.000
= Rp 1.680.000 - Rp 1.700.000
Bayangkan bila sebulan Wow Rp 51.000.000
Hanya dari bekicot saja
Syarat bekicot yang sehat yang diterima pengepul :
>> Warna Coklat Cerah
>> Cangkang keras tidak retak/rusak/berlendir
DAN YANG PALING PENTING menjaga kualitas dan ke sterilan bekicot
√√ Bekicot "tidak boleh" dimasukkan karung
√√ "Tidak boleh" dipegang tangan
√√ Tapi harus di DIGIRING sampai ke tempat pengepul
Terima kasih sudah membaca peluang bisnis yang menggiurkan..
Selamat mencoba, Semoga Sukses.
Betapa indahnya berbagi 😂😂😂😂

Wajah perempuan, Auratkah??

Mari perhatikan dengan seksama Firman Alloh swt dalam al-Qurān surah an-Nūr ayat 31 berikut ini :

(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ  ....[Surat An-Noor : 31]

Artinya : "katakanlah kepada wanita-wanita mukminah : 'hendaklah mereka menahan pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka dan janganlah mereka menampakan perhiasan mereka KECUALI YANG TAMPAK DARINYA...."

Menurut Ibn Katsīr (w 774 H), ayat ini turun berkenan dengan seorang sahabat perempuan yang bernama Asmā Binti Mursyidah/Murtsid al-Hāritsiyah, yang tiba-tiba kedatangan wanita-wanita yang tidak berpakaian sopan, sehingga nampak gelang-gelang kaki pada kaki-kaki mereka, nampak pula dada-dada mereka, asma berkata : begitu jelek sekali hal (ini). Maka Alloh  swt menurunkan ayat 31 surah an-Nūr ini.

Dalam penggalan ayat tersebut, Alloh swt melarang wanita menampakan perhiasannya Kecuali  sesuatu yang tidak bisa tersembunyi atau disembunyikan pada diri mereka sehigga harus terlihat dan nampak. Menurut Syekh Ibnu al-'Arabi al-Māliki (w 543 H) dalam kitab Ahkām al-Qur'ān, zinah/perhiasan terbagi menjadi dua. Pertama, bersifat khilqiyyah (keindahan fisik yang melekat pada diri seseorang)yaitu sebagian besar jasad perempuan, khususnya wajah, pergelanga tangan, siku sampai bahu, payudara, betis dan rambut. Kedua, bersifat Muktasabah (dapat di upayakan) merupakan perhiasan yang biasa dipakai oleh perempuan sebagai hiasan pada diriya, seperti pakaian, perhiasan, celak,dan lain nya.

Nah, lalu manakah yang bisa ditolelir atau tidak apa-apa untuk ditampakan dari perahiasan wanita itu sehingga mau tidak mau ada bagian tubuhnya yang tersingkapkan dan mesti terlihat???

Mari simak pendapat beberapa ulama pakar tafsir ketika menjelaskan potongan ayat إلا ما ظهر منها (kecuali yang tampak darinya) berikut ini.

Pertama, al-Imām ibn Jarīr ath-Thabari (w 310 H) dalam kitab Jāmi al-Bayān 'an Tawīl ayi al-Qur'ān mengemukakan beberapa pendapat.
1. Yang boleh terlihat/ nampak itu adalah perhiasan dhohir berupa pakaian saja. Ini pendapatnya Ibn mas'ud, dan al-Hasan.
2. Yang boleh terlihat dari perhiasan wanita adalah celak (yang dipakai pada mata)sehingga wajah pun boleh terihat, cincin, gelang, sehingga otomatis sebahagian bagian tangan pun aka terlihat, karna ia tempat nagi cincin dan gelang. Ini adalah pendapatnya sahabat Ibn 'abbas dan Sa'id Ibn Jubair.
3. Yang boleh terlihat dari perempuan adalah bagian wajahnya dan pakaianya. Ini pendapatnya Imam Qatadah dari al-Hasan.

Setelah At-Thabari, memerinci tiga pendapat tadi dengan menuliskan dalil-dalinya, beliau mengatakn bahwa pendapat yang utama dan benar adalah pendapat yang mengatakan wajah dan dua telapak tangan perempuan boleh terlihat dan ditampakan. Sehingga apapun jenis perhiasan (yang bersifat muktasibah)yang terdapat pada keduaya, boleh juga terlihat.

Ibnu jarir mengemukaka alasannya bahwa ijma ulama mengatakan orang yang shalat haruslah menutup aurat, dan bagi perempun harus membukakan wajah dan kedua telapak tangan  di dalam shalatnya dan menutupi sesisanya. Kalau itu sudah menjadi ijma ulama, maka kita  fahami bahwa perempuan boleh menampakan sebgai badannya selama itu bukan aurat, dan di dalam shalat perempuan harus memuka wajah dan dua telapak tanganya. Maka, keduanya itu BUKANLAH AURAT.Wallhu'alam..
-----------------------
Kalau begitu, pakai cadar wajib tidak??😊☺
-----------------------
Kedua, pendapat al-Imām ibn Katsīr ( w 774 H), dalam kitab Tafsīr al-Qur'ān al-Adzīm menuliskan dan menukil bebrapa pendapat berikut ini :
1. Menurut Ibn Mas'ud yang boleh terlihat karena sulit menyembunyikannua adalah pakaian.
2. Menurut Ibn Abbas yang boleh terlihat aalah wajah, dua telapak tangan dan cincin .
3. Yang boleh terlihat dari perhiasan perempuan adalah anting, gelang tangan,gkang kaki,kalung, ini aalah pendaptnya abdullah dari Abi al-Ahwash dari abu ishaq.

Dan pendapat-pendapat lainnya pun hampir sama dengan pendapat diatas. Di akhir penjelsannya, Ibnu katsir mengatakn bahwa Mayoritas ulama berkeyakinan bahwa perhiasan yang nampak pada wajah dan dua telapak tangan, bileh terlihat. Artinya wajah dan dua telapak tangan bukanlah aurat. Wallhu'alam.
-------------------------
Kalau begitu pakai cadar wajib atau tidak? ☺
-------------------------
Ketiga, al-Imām Fakhruddin al-Rāzi (w 604 H) dalam At-Tafsir al-Kabīr mengatakan bahwa wajah dan dua telapak tangan bukanlah aurat. Sedangkan kaki perempuan, menurut pendapat yang benar aalah termasuk aurat.

Keempat, sayyid Qutub dalam kitab Fī Zhilāli al-Qur'ān mengatakn bahwa perhiasan yang terdapat oada wajah san kedua telapak tanhan boleh untuk ditampakkan. Karena membuka wajah dan kedua telapak tangan hukumnya mubah, boleh. Berarti waja dan kedua telapak tangan peremouan bukanlah aurat.

Kelima, al-Imām al-Qurthūbi dalam tafsirnya mengemukakan bahwa ulama besar, seperti sa'id ibn jubair, atha, dan Al-Auzā'i berpendpat bahwa yang boleh dilihat hanya wajah peremouan, kedua telapak tangan, dan busana yang dipakainnya.
--------------------------
Demikianlah sebagai pendapat ulama-ulama tafsir terkaitan dengan peggalan ayat 31 surah an-Nūr tadi. Tulisan ini saya akhiri, dengan perkatan syekh Ahmad Tahyyib, bahwa persoalan cadar tidak ada kaitannya dengan hukum wajib, sunnah, haram akan tetapi hukumnya mubah, dan bercadar tidak berkaitan dengan baik buruknya keberagamaan seseorang. Wallhu'alam